阿里地带｜夫妻小过招：夫妻性生活的道德评价……

夫妻性生活的道德评价

　　的确，夫妻过性生活，是应该的。人类的性行为有个发展变化的过程，在原始社会，人类实行群婚杂交，最原始的群婚杂交是毫无限制的，性交行为在父子子女、兄弟姐妹之间都可能发生，以后，在长期的生活实践中人们发现这种做法对社会秩序的稳定，对后代的健康成长十分不利，于是逐渐建立了婚姻制度，从血婚制、伙婚制、对偶婚制直到建立专偶制，即一夫一妻制家庭。所以，制度是一种规定、一种约束，婚姻制度实质上是对人们性交行为的一种约束。在一夫一妻制的条件下，人们认为，性交行为在夫妻之间发生，是允许的、合乎道德的，在婚姻关系之外的一切性行为，例如婚前性行为、婚外性行为、嫖妓、强奸等，都是不允许的，不道德的，甚至是触犯刑律的。所以，曾经有过这么一个说法：“人类的性交行为只有在婚姻之床上发生，才是合乎道德的。”

　　这种说法看起来似乎是对的，可是社会生活很复杂的，有些性交行为虽然在“婚姻之床”上发生，但是很难说它是道德的，例如：

　　有些婚姻是在暴力或金钱因素的影响下缔结的，并非女方自愿，在这种“婚姻之床”上发生的性交行为难道是道德的吗？

　　有些丈夫要和妻子过性生活，妻子由于情绪或健康上的原因不愿意，丈夫就对她进行打骂，甚至强迫进行，这难道是道德的吗？

　　丈夫不顾女方的生理特点，常常“上床就干”，使妻子很不舒服，甚至下身疼痛，这难道是道德的吗？

　　有些妻子在月经期间，丈夫也要过性生活，这难道是道德的吗？

　　有些丈夫在过性生活时，很不讲卫生，使妻子得了妇科疾病，这难道是道德的吗？

　　台湾著名作家三毛在一篇非洲游记中描写了非洲土著人的一个婚礼：上百名亲友聚集在新郎的小茅屋前，新郎是个壮汉，新娘则是个12岁的瘦小女孩，在必要的婚礼仪式结束以后，新郎就将新娘像抓小鸡一样地抓进屋去，不一会，屋内传出小女孩凄厉的叫声，有过了一会，这个新郎走出屋来，扬着一块白布，上面沾了一些鲜血，于是人们报以一片欢呼声。三毛用愤怒的笔触写道：“这哪里是什么婚礼，这不过是一个男子用粗暴的手段夺去一个少女的童贞而已。”

　　这并不是遥远的非洲的天方夜潭。

　　以上这些情况在中国的现实生活中也是很多的，在1989年至1990年举行的全国两万例性文明调查中发现，包办婚姻在我国城市占2％，在我国农村占4.3％；如果丈夫要过性生活而妻子拒绝时，丈夫不愉快的在城市和农村各占27.2％、25.8％,丈夫强迫进行的，在城市和农村各占2.6％、2.8％。以上比率虽然看来不算高，但是我国城市夫妻总数在４亿以上，即使这些不道德行为只占夫妻总人数的２％至３％，绝对数也有千万以上了。造成以上这些现象的原因，除了缺乏知识外，主要是观念与态度问题。两三千年来，中国是封建社会、男权社会，在男权社会中，妻子是丈夫的私有财产和附庸，和妻子过性生活被认为是丈夫“应有的权利”，所以丈夫和妻子不过性生活，往往是只顾自己的满足，而不顾妻子是否愿意、是否快乐、是否满足的。所谓“娶来的老婆买来的马，任我骑来任我打”就是如此。这种错误观念在２0世纪并没有得到很好的批判和清算，一直影响到现在。

　　由此看来，人类的性交行为是否合乎道德，要义是否在“婚姻之床”上发生为标准，是远远不够了。

　　目前，在国际上提出一条性行为的道德原则，它为绝大多数人所公认，这就是“自愿”与“无伤”。所谓“自愿”，指男女双方的性交必须在双方自愿的情况下进行，即使是夫妻，也应该是如此。强迫妻子过性生活是不道德的，在非自主婚姻的条件下的夫妻性生活更是不道德的。所谓“无伤”，指性交行为不应对对方、对他人、对家庭、对社会有伤害，按照这条原则，如果夫妻性生活影响女方的生理和心理健康，是不道德的；婚外性行为虽然是双方自愿，但伤害他人、伤害家庭，也是不道德的；嫖宿和性犯罪就更不用说了。

　　有人说，性的文明程度是衡量一个人、一个社会的文明发展程度的重要标志之一，这个说法是有道理的。所谓性文明，是指人们能以自然的，开放的态度对待性，充分享受性的快乐，同时，又有道德和法律的合理控制和约束，二者不可偏废。那种丈夫把妻子作为私有财产和泄欲工具的时代已经一去不复返了，在新的时代条件下，人们还应该警惕旧时代的残余影响，要尊重妻子的独立人格，在过夫妻性生活的过程中，注意满足双方（决不仅是自己）的生理和心理需要，把对方的快乐视为自己的快乐，那么个人和家庭都会是非常幸福的。

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